Vô tình là gì là gì? Vô tâm, vô niệm, vô tâm, vô niệm, vô tâm, nghiệp chướng?

Karma – Karma, theo nghĩa trong Kinh thánh, là hành động hoặc hành động. Tuy nhiên, lời nói, cử chỉ, cử động và hành động thường có tính di động nội tại. Dù tự nguyện, cố ý hay cố ý. Vì vậy, ý chí, ý chí, vô tình là gì đóng vai trò chủ yếu quyết định hành động và bản chất của nó.

1. Vô tình là gì?

Đức Phật dạy trong Anguttara Nikaya:

“—Này, các Tỳ kheo, Như Lai đã xác nhận ý chí đó là nghiệp chướng.”

Vì vậy, tư duy đóng vai trò sống còn trong việc tạo nghiệp. Không có bản ngã, không có nghiệp chướng. Ý chí là ý chí, ý chí, ước muốn, ý chí, ý chí, ý chí, ý chí; nó tập hợp và chi phối các trạng thái tinh thần liên quan, tạo ra các bản chất khác nhau và đa dạng của các nghiệp khác nhau (một số người hiểu suy nghĩ là nghiệp. Nó không phải là manasikāra, mà có nghĩa là hướng đi. Tâm trí giống như bánh lái của con thuyền; nếu hướng của tâm trí là đúng – yonisomanasikāra – chú ý lý trí – thì con thuyền sẽ đi đúng hướng; nếu hướng sai – ayonisomanasikāra – không chú ý lý trí – thì con tàu sẽ đi chệch hướng).

2. Tú ở đâu?

+ “Ngã” trong bảy tâm sở: bảy tâm sở là hành, xúc, thọ, tưởng, hành, nhất tâm, là cội gốc của sinh mệnh. Bảy trạng thái tinh thần này thường tồn tại trong thế giới tình dục, thế giới vật chất, thế giới phi vật chất, và thậm chí một số quá trình tinh thần của ý thức siêu việt. Tu dẫn dắt và điều hành bảy tâm sở, đồng thời hướng dẫn, chỉ đạo và xác định các trạng thái tâm đi kèm.

+ “Tư duy” trong Ngũ uẩn: Năm uẩn là sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Nó được gọi là volition, nhưng trong nó là thế giới hoạt động của 50 tâm sở (50 tâm sở). Trong số 50 trạng thái tinh thần, một trạng thái kiểm soát và hướng dẫn 49 trạng thái còn lại (chưa kể đến sự sống và ý thức).

+ “Ngã” trong Thập nhị nhân duyên: Mười hai nhân duyên là: vô minh, hình thành, thức, danh và sắc, sáu giác quan, xúc, thọ, ái, thủ, tồn, sinh, lão, tử. Trong số mười hai nguồn gốc phụ thuộc này, hành là một tên gọi khác của tham ái, chấp thủ và hiện hữu. Và “tư” tồn tại trong hành động hoặc ham muốn, chấp trước và sở hữu để hành động và xác định nghiệp.

+ “Tư duy” trong ngũ môn: Khi hình thức, âm thanh, khứu giác, vị giác, xúc giác đi qua mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân thì các quá trình tâm phát sinh. Có 7 khoảnh khắc tâm trí rất quan trọng trong quá trình này, hành động nhanh, hành động tâm trí! Nếu có tốc độ, sẽ có nghiệp, và không có tốc độ, sẽ không có nghiệp. Tuy nhiên, tâm trí đã hoạt động và quyết định ở lại trong chuyến đi nhanh chóng này!

+ “Suy nghĩ” trong quá trình tâm hướng tâm: Khi chúng ta nhớ đến Pháp (tức là vật chất hay khái niệm…), hoặc khi chúng ta suy nghĩ, nghĩ về điều gì đó, các quá trình tâm sẽ xảy ra trong quá trình tâm. Du lịch tốc độ cũng đóng một vai trò tích cực ở đây. Và tác giả, lại chủ động, quyết định vội vàng.

– Mười hai bất thiện “ích kỷ”: tám tham lam, hai hận thù, hai si mê. Do mười hai loại tư tưởng bất thiện này (vương), chúng sinh đọa vào tứ khổ. Khi một ý thức bất thiện xuất hiện, một ý thức bất thiện tương ứng cũng phát sinh cùng với nó. Chính ý chí đã thúc đẩy và hướng dẫn những trạng thái tinh thần bất thiện này.

– “Riêng tư” trong lòng tốt của giới tính dục: trong 24 lòng tốt thuần khiết

Thế giới ánh sáng có 8 ý định tốt tích cực làm điều tốt. Vì tám loại thiện ý này, tất cả chúng sinh đều là người hạnh phúc, hoặc được tái sinh trong sáu cõi trời đất. Khi một ý thức lành mạnh phát sinh, một loạt các ý thức lành mạnh có liên quan cùng nhau phát sinh. Sự hình thành (cetanā) cũng chỉ đạo và hướng dẫn những trạng thái tinh thần lành mạnh này.

+ Tâm thiền “tam” có hình thành và không hình thành: từ thiền thứ nhất (jhana thứ nhất) đến thiền định cao nhất trong ba cõi (không suy nghĩ, không suy nghĩ), có năm loại thiền: trò, bốn, mê, hạnh phúc, nhất tâm. Nồng độ càng cao, yếu tố jhāna đầu tiên sẽ lần lượt bị loại bỏ, chỉ còn lại sự bình an và nhất tâm. Ở những mức độ tập trung này, sự suy ngẫm vẫn là chìa khóa và hướng dẫn nhân tố thiền.

+ “Ý Thức” của Bát Đại Tâm Thức: Đây là những Ý thức Đạo và Quả, có khuynh hướng che lấp hoặc chấm dứt nghiệp. Ở trạng thái này, sức mạnh chính của “vị kỷ” dần dần suy yếu, và ở thời kỳ A-la-hán, vai trò của bản ngã hoàn toàn mất tác dụng. Các nhà phê bình nói rằng trong quá trình Dao Guoxin, “zhi” đã được thay thế bằng “trí tuệ”. Điều này cũng dễ hiểu vì các bậc Thánh A la hán không còn nghiệp (không còn tự tại nữa mà chỉ là trí tuệ hoạt động, giác ngộ).

Đến đây, chắc hẳn chúng ta sẽ không còn nghi ngờ và nghi ngờ gì nữa rồi!

3. Nghiệp vô ý, vô ý, vô ý, vô ý, vô ý, vô ý?

Mặc dù chúng tôi đã giải thích rằng suy nghĩ là nghiệp do Đức Phật dạy, nhưng không phải ai cũng chấp nhận sự thật này. Từ những lời dạy và sự hiểu lầm từ thời Đức Phật ngoại đạo, vẫn còn rải rác những cách giải thích kinh điển khác nhau từ các thầy phù thủy, giảng sư, đa khoa, chuyên gia. Tupa. Trong khi họ không phủ nhận rằng hành động là nghiệp, họ cũng nói thêm rằng vô-tâm, vô-trí, vô-trí cũng có thể tạo nghiệp. Có nghiệp cố ý và nghiệp vô ý.

Lý do của họ là tốt:

Giống như thò tay vào lửa, dù cố ý hay không, bạn cũng sẽ bị cháy.

Giống như đặt chân xuống bùn, dầu có thể bị bẩn, cố ý hoặc vô ý.

Theo quan điểm “có vẻ đúng” này, đây là một sự hiểu lầm nghiêm trọng, mặc dù đều hợp lý.

Vì vậy, người khôn ngoan, khi họ cố tình làm điều ác, tội lỗi của họ được nhẹ đi. Còn đối với kẻ ngu, dù vô ý làm điều xấu thì tội của họ còn nặng hơn. Tại sao nó như thế này? Vì người khôn biết đó là lửa, nên dùng que sắt hoặc găng tay sắt, sẽ hơi bỏng. Những người ngu ngốc, không biết đó là lửa, vô tình cho tay vào, vết bỏng sẽ nặng hơn.

Từ quan điểm này, nhiều hiểu lầm đáng tiếc nảy sinh:

Anh A sai anh B giết. Anh B có tội còn anh A thì không, vì anh B đã nhúng tay vào lửa.

Nó cũng là một tội ác khi đứa con trong bụng mẹ vô tình làm cho mẹ nó đau đớn. Những cử động mạnh của người mẹ gây ra đau đớn và cũng là tội lỗi (nghiệp chướng).

Cha anh bị bệnh, anh rất yêu thương anh, nhưng anh đã cho anh uống nhầm thuốc, anh đã chết, vì vậy anh ấy cứ rơi vào địa ngục vì phạm năm tội lớn! ?

Sau khi sử dụng quan điểm đúng đắn của Phật giáo và thấy các quy luật của vũ trụ, hãy nhìn vào ví dụ vừa nêu ở trên, và giải thích nó như sau:

Đưa tay vào lửa và đưa chân xuống bùn, chuyện đó xảy ra theo quy luật nhân quả vật lý, không phải nghiệp lực.

Trong đạo Phật, người khôn ngoan là người biết phân biệt thiện ác, luôn làm lành lánh dữ. Còn người khôn mà làm điều ác rồi tìm cách giảm nhẹ tội cho mình, đó là sự khôn ngoan, xảo quyệt của người khôn! Hơn nữa, khi người khôn ngoan cố gắng tìm cách làm điều ác vì tội nhẹ, thì trong tâm trí của người đó nảy sinh những ý nghĩ xấu; vì vậy, nếu ý muốn là nghiệp, thì tội của người đó phải bị trừng phạt nhiều hơn. tàn khốc!

Phần còn lại của câu chuyện. Cũng giống như việc anh A sai anh B đi giết, luật thế gian truy tìm kẻ chủ mưu, luật nhân quả thì anh ta phụ thuộc vào trái tim của kẻ chủ mưu và trái tim của tác nhân. Tội thường bao gồm các hành động của thân thể, lời nói và tâm trí. Động thái nặng nhất. Con mang lại nỗi đau cho mẹ, hay mẹ làm con đau, đó chỉ là hiện tượng sinh lý nhân quả, không ai có tội. Thương cha mà cho nhầm thuốc, lòng con vẫn hướng thiện vì lòng hướng thiện, tuy nhiên khó xét tội con vì chồng chéo nguyên nhân và ảnh hưởng khác. Ví dụ, do nghiệp quá khứ của con trai hoặc cha.

Nói tóm lại, vô tình là gì theo sự hiểu biết của bậc giác ngộ, tâm bất cẩn, bất cẩn và bất cẩn là vô tội. Bởi vì không có đầu tư của ý chí, không có đầu tư của trí óc. Người Phật tử phải sáng suốt về điều này.